Решили показать зубы? Ок. Зубы - дело поправимое ©
пятница, 01 октября 2010
Решили показать зубы? Ок. Зубы - дело поправимое ©
и таки был я послан. В отпуск. Жаль только бабло отпускное мне ещё пока не послали.
Зато дали прикольную новую пластиковую карту, это оказалась чуть кастрированная виза классик и она пашет для интернетов. Типа +1
А ещё я прочитал одну статью в моём долгоиграющем "Человеке и мире в японской культуре". Уж и не знаю, чем оно меня так торкнуло, но сейчас будутслайды капсы цитаты.
Итак:
Глава VI.
Н. С. Николаева "ЧЕЛОВЕК В ЯПОНСКОЙ ЖАНРОВОЙ ЖИВОПИСИ КОНЦА XVI - НАЧАЛА XVII в."
На ширмах кисти Кано Эйтоку город, захваченный стихией праздника, т. е. явление социальное, по-прежнему сопоставляется с явлениями природными и через них осознается [3, с. 1:7]. Это обстоятельство очень важно отметить для понимания роли и места человека в жанровой живописи на раннем этапе ее эволюции — до начала XVII в. По мере того как изменялась пространственно-временная концепция живописного произведения, соответственно менялась и структура образа человека, что отражало изменения в реальном самоощущении личности того времени.
Ширмы «Виды Киото» можно рассматривать как зерно, из которого вырастала вся последующая жанровая живопись. Выраженный в них интерес к действительности, хотя и соотносимой с традиционными представлениями о мироздании и круговращении времени, постепенное изменение живописного языка и стилевых особенностей — все это позволяет считать этот тип жанровой живописи одним из «воплощений» своей эпохи. По значению для своего времени ширмы «Виды Киото» равновелики концептуальному монохромному пейзажу XV в. это два образа мира, характеризующие два разных периода развития художественной культуры Японии. Если взглянуть на ширмы «Виды Киото» в сопоставлении с монохромным пейзажем предшествующего столетия и увидеть в том и другом выражение художественной концепции эпохи, то станут более очевидными и связывающие их нити преемственности, и глубокое их отличие.
Главной тенденцией культуры японского зрелого средневековья XIV—XV вв. было устремление к невидимому и сверхчувственному, невыразимой словами истине, поискам внутреннего смысла всего сущего. Искусство открывало формы, которые могли бы косвенно, поэтически-метафорически выразить внутреннее движение человеческого духа. Одной из таких форм был монохромный пейзаж как образ мира и его самых общих закономерностей. Но это был мир не в его конкретно-чувственном обличье, но в виде некой формулы, воплощавшей представления человека о мироздании и управляющих им законов. Отсюда и сюжетная типологичность таких пейзажей, где особенности мотива были второстепенны по сравнению с его трактовкой.
Идеалы новой городской культуры были принципиально иными. Они были порождением повседневного эмпирического опыта, связанного с практической деятельностью и определяемыми ею ценностями. Сферой приложения сил горожанина был быт, торговая и ремесленная деятельность — материальный мир в его вещественности. Не сверхчувственные, иррациональные идеи, а конкретные вещи и события стали главным объектом внимания человека. А в искусстве ценность внешней оболочки предметного мира соответственно стала казаться выше отвлеченных понятий сферы сверхчувственного. Глаз наслаждался красотой реального, конкретными свойствами вещей — их цветом, формой, фактурой. В жанровой живописи как бы фиксировался процесс «проживания жизни» человеком в отличие от «мига озарения», бывшего целью созерцания монохромного пейзажа. Важно отметить также, что пейзаж с его суггестивными качествами был обращен к индивидуальному подготовленному сознанию, в то время как жанровая живопись обращена ко многим, она не требует больших внутренних усилий восприятия, она не «сложная оптическая линза» внутрь мира, а скорее приближается к зеркалу, отражающему этот мир так, как он предстает взору. В монохромном пейзаже предопределен и особый тип отношения к картине: созерцание как метод постижения целостности мира. В жанровой живописи жизнь предстает как сумма событий, бытовых ситуаций, которые становятся в глазах зрителя атрибутом самой действительности, а восприятие приобретает черты зрелищности.
***
Если в чайном культе, получившем широкое распространение в XVI в., происходила сублимация бытового сознания с помощью особого одухотворения предметного мира и среды в целом, возведения быта на уровень бытия, то жанровая живопись решала другие задачи времени — воссоздания этого бытового мира и приносимого им удовольствия, а главное — изображения нового героя с его особыми интересами, запросами и представлениями о жизни. В ширмах с видами Киото горожанин еще не стал таким героем сам по себе. В них «герой» — город как целое и население его как масса, действующая, не расчлененная. Горожане впервые увидели тут себя, свои обычаи и нравы, свои занятия и развлечения. Образ столицы, изображенный на этих ширмах, становился выражением в общественном сознании идеала процветающего города и даже процветания вообще, что соответствовало тому отношению к жизни, которое утверждалось в среде горожан.
***
На первых этапах многообразие сюжетов жанровой живописи становится ее главной характеристикой. Художник фиксирует, стремясь к наибольшей полноте, то, что попадает в сферу его внимания, никак не оценивая и не выказывая своего отношения к изображенному. Если в концептуальном пейзаже через индивидуальный почерк живописца раскрывались всеобщие закономерности мироздания, то в жанровой живописи это не имело принципиального значения. Зато гораздо важнее было другое. Пейзаж был в сфере идей философских, лишь опосредованно связанных с повседневным человеческим существованием, и потому он был общерегиональным явлением художественной культуры.
Зато дали прикольную новую пластиковую карту, это оказалась чуть кастрированная виза классик и она пашет для интернетов. Типа +1
А ещё я прочитал одну статью в моём долгоиграющем "Человеке и мире в японской культуре". Уж и не знаю, чем оно меня так торкнуло, но сейчас будут
Итак:
Глава VI.
Н. С. Николаева "ЧЕЛОВЕК В ЯПОНСКОЙ ЖАНРОВОЙ ЖИВОПИСИ КОНЦА XVI - НАЧАЛА XVII в."
На ширмах кисти Кано Эйтоку город, захваченный стихией праздника, т. е. явление социальное, по-прежнему сопоставляется с явлениями природными и через них осознается [3, с. 1:7]. Это обстоятельство очень важно отметить для понимания роли и места человека в жанровой живописи на раннем этапе ее эволюции — до начала XVII в. По мере того как изменялась пространственно-временная концепция живописного произведения, соответственно менялась и структура образа человека, что отражало изменения в реальном самоощущении личности того времени.
Ширмы «Виды Киото» можно рассматривать как зерно, из которого вырастала вся последующая жанровая живопись. Выраженный в них интерес к действительности, хотя и соотносимой с традиционными представлениями о мироздании и круговращении времени, постепенное изменение живописного языка и стилевых особенностей — все это позволяет считать этот тип жанровой живописи одним из «воплощений» своей эпохи. По значению для своего времени ширмы «Виды Киото» равновелики концептуальному монохромному пейзажу XV в. это два образа мира, характеризующие два разных периода развития художественной культуры Японии. Если взглянуть на ширмы «Виды Киото» в сопоставлении с монохромным пейзажем предшествующего столетия и увидеть в том и другом выражение художественной концепции эпохи, то станут более очевидными и связывающие их нити преемственности, и глубокое их отличие.
Главной тенденцией культуры японского зрелого средневековья XIV—XV вв. было устремление к невидимому и сверхчувственному, невыразимой словами истине, поискам внутреннего смысла всего сущего. Искусство открывало формы, которые могли бы косвенно, поэтически-метафорически выразить внутреннее движение человеческого духа. Одной из таких форм был монохромный пейзаж как образ мира и его самых общих закономерностей. Но это был мир не в его конкретно-чувственном обличье, но в виде некой формулы, воплощавшей представления человека о мироздании и управляющих им законов. Отсюда и сюжетная типологичность таких пейзажей, где особенности мотива были второстепенны по сравнению с его трактовкой.
Идеалы новой городской культуры были принципиально иными. Они были порождением повседневного эмпирического опыта, связанного с практической деятельностью и определяемыми ею ценностями. Сферой приложения сил горожанина был быт, торговая и ремесленная деятельность — материальный мир в его вещественности. Не сверхчувственные, иррациональные идеи, а конкретные вещи и события стали главным объектом внимания человека. А в искусстве ценность внешней оболочки предметного мира соответственно стала казаться выше отвлеченных понятий сферы сверхчувственного. Глаз наслаждался красотой реального, конкретными свойствами вещей — их цветом, формой, фактурой. В жанровой живописи как бы фиксировался процесс «проживания жизни» человеком в отличие от «мига озарения», бывшего целью созерцания монохромного пейзажа. Важно отметить также, что пейзаж с его суггестивными качествами был обращен к индивидуальному подготовленному сознанию, в то время как жанровая живопись обращена ко многим, она не требует больших внутренних усилий восприятия, она не «сложная оптическая линза» внутрь мира, а скорее приближается к зеркалу, отражающему этот мир так, как он предстает взору. В монохромном пейзаже предопределен и особый тип отношения к картине: созерцание как метод постижения целостности мира. В жанровой живописи жизнь предстает как сумма событий, бытовых ситуаций, которые становятся в глазах зрителя атрибутом самой действительности, а восприятие приобретает черты зрелищности.
***
Если в чайном культе, получившем широкое распространение в XVI в., происходила сублимация бытового сознания с помощью особого одухотворения предметного мира и среды в целом, возведения быта на уровень бытия, то жанровая живопись решала другие задачи времени — воссоздания этого бытового мира и приносимого им удовольствия, а главное — изображения нового героя с его особыми интересами, запросами и представлениями о жизни. В ширмах с видами Киото горожанин еще не стал таким героем сам по себе. В них «герой» — город как целое и население его как масса, действующая, не расчлененная. Горожане впервые увидели тут себя, свои обычаи и нравы, свои занятия и развлечения. Образ столицы, изображенный на этих ширмах, становился выражением в общественном сознании идеала процветающего города и даже процветания вообще, что соответствовало тому отношению к жизни, которое утверждалось в среде горожан.
***
На первых этапах многообразие сюжетов жанровой живописи становится ее главной характеристикой. Художник фиксирует, стремясь к наибольшей полноте, то, что попадает в сферу его внимания, никак не оценивая и не выказывая своего отношения к изображенному. Если в концептуальном пейзаже через индивидуальный почерк живописца раскрывались всеобщие закономерности мироздания, то в жанровой живописи это не имело принципиального значения. Зато гораздо важнее было другое. Пейзаж был в сфере идей философских, лишь опосредованно связанных с повседневным человеческим существованием, и потому он был общерегиональным явлением художественной культуры.
четверг, 30 сентября 2010
Решили показать зубы? Ок. Зубы - дело поправимое ©
Решили показать зубы? Ок. Зубы - дело поправимое ©
завтра тяпница-совсем-нет-повода-не-выпить День саке!
И где же ты, наше саке?..
И где же ты, наше саке?..
Решили показать зубы? Ок. Зубы - дело поправимое ©
29.09.2010 в 17:59
Пишет Nick-Luhminskii:Заняться мне сейчас нечем, поэтому я думаю.
Все-таки ш(с)инсен — такая тема, которая достойна нормальной театральной постановки. Можно, конечно, и с элементами песенного водевиля — уж больно у нас в России петь любят, даже те, кому этого делать не стоит. Но вообще тамошним персонажам куда больше пошло бы говорить прозой, то есть не стихами, и без музыки, то есть без музыки. Кондо был бы классным персонажем, таким председателем колхоза вроде Горбачева. Он обязательно должен говорить "дОговор", "порешаем", но при этом настаивать на просвещении наличного состава и изрекать соответствующие максимы; например "Басё — наше всё".
URL записиВсе-таки ш(с)инсен — такая тема, которая достойна нормальной театральной постановки. Можно, конечно, и с элементами песенного водевиля — уж больно у нас в России петь любят, даже те, кому этого делать не стоит. Но вообще тамошним персонажам куда больше пошло бы говорить прозой, то есть не стихами, и без музыки, то есть без музыки. Кондо был бы классным персонажем, таким председателем колхоза вроде Горбачева. Он обязательно должен говорить "дОговор", "порешаем", но при этом настаивать на просвещении наличного состава и изрекать соответствующие максимы; например "Басё — наше всё".
Ну, не посрамим же ))))
среда, 29 сентября 2010
Решили показать зубы? Ок. Зубы - дело поправимое ©
Решили показать зубы? Ок. Зубы - дело поправимое ©
утро.
Нынче в три часа пополудни сцепился с одним почитателем А. Кураева и пгм-нутым на весь мозг. Ну или что там у него заместо...
Опять срались насчёт буддизма, который отвергает, мол, всё на свете. Я не то чтобы сильно за буддизм, за синто я сильнее, но меня возмущает некая мировая несправедливость.
Вспоминая не только сегодняшние, но и ранее встречавшиеся мне многочисленные рассуждения (не знаю как у католиков, а вот у православных реально многочисленные) христианских проповедников и толкователей относительно анти-всё-на-свете природы буддизма... Оные проповедники подчёркивают крайне негативное воздействие буддизма на человека в плане отрицания им концепции "Бог создал нас для жизни" (об этом положении ещё много и красочно гнал упомянутый как раз г-н Кураев). И главным подтверждением того, что буддизм отрицает и жизнь, и создание, и бога, было то, что оный буддизм называет в качестве высшей своей религиозно-философской категории пустоту, небытие.
Приведённое ниже определение той самой кагбэ "пустоты" ни в коей мере не лучше и не хуже других определений на данную тему, просто оно, на мой чайницкий вкус, показалось самым конкретным, лишённым чрезмерного терминоложества и лирики.
Всё тот же
"Человек и мир в японской культуре".
Глава 3.
А. Н. Игнатович «СРЕДА ОБИТАНИЯ» В СИСТЕМЕ БУДДИЙСКОГО МИРОЗДАНИЯ
Нагарджуна определил его термин sunya (яп. ку) как 'пустота'. Однако употребление слова «пустота» при характеристике «абсолютной реальности» без пояснений слишком часто приводило к недоразумениям. Не только неискушенные в буддийской философии читатели, но и авторы, писавшие о доктрине Нагарджуны, понимали «шунью» слишком буквально: абсолют трактовался как пустота или небытие. Подобное толкование «шуньяты», естественно, никак не согласовывалось с буддийским утверждением об общем субстрате всего сущего и тем более с концепцией о «трех телах Будды». Нагарджуна, как показали русские буддологи О. О. Розенберг и Ф. И. Щербатской, использовал термин «шунья» для выражения идеи безатрибутности абсолюта, невозможности всякого положительного его определения.
Ну, в общем, ничего там нет сверхъотрицательного. Просто имеет место быть теория отказа от реального мира в пользу мира абсолютного, из которого реальный проистекает, но при этом его не копирует (в отличие от христианства, где "по образу и подобию").
Нынче в три часа пополудни сцепился с одним почитателем А. Кураева и пгм-нутым на весь мозг. Ну или что там у него заместо...
Опять срались насчёт буддизма, который отвергает, мол, всё на свете. Я не то чтобы сильно за буддизм, за синто я сильнее, но меня возмущает некая мировая несправедливость.
Вспоминая не только сегодняшние, но и ранее встречавшиеся мне многочисленные рассуждения (не знаю как у католиков, а вот у православных реально многочисленные) христианских проповедников и толкователей относительно анти-всё-на-свете природы буддизма... Оные проповедники подчёркивают крайне негативное воздействие буддизма на человека в плане отрицания им концепции "Бог создал нас для жизни" (об этом положении ещё много и красочно гнал упомянутый как раз г-н Кураев). И главным подтверждением того, что буддизм отрицает и жизнь, и создание, и бога, было то, что оный буддизм называет в качестве высшей своей религиозно-философской категории пустоту, небытие.
Приведённое ниже определение той самой кагбэ "пустоты" ни в коей мере не лучше и не хуже других определений на данную тему, просто оно, на мой чайницкий вкус, показалось самым конкретным, лишённым чрезмерного терминоложества и лирики.
Всё тот же
"Человек и мир в японской культуре".
Глава 3.
А. Н. Игнатович «СРЕДА ОБИТАНИЯ» В СИСТЕМЕ БУДДИЙСКОГО МИРОЗДАНИЯ
Нагарджуна определил его термин sunya (яп. ку) как 'пустота'. Однако употребление слова «пустота» при характеристике «абсолютной реальности» без пояснений слишком часто приводило к недоразумениям. Не только неискушенные в буддийской философии читатели, но и авторы, писавшие о доктрине Нагарджуны, понимали «шунью» слишком буквально: абсолют трактовался как пустота или небытие. Подобное толкование «шуньяты», естественно, никак не согласовывалось с буддийским утверждением об общем субстрате всего сущего и тем более с концепцией о «трех телах Будды». Нагарджуна, как показали русские буддологи О. О. Розенберг и Ф. И. Щербатской, использовал термин «шунья» для выражения идеи безатрибутности абсолюта, невозможности всякого положительного его определения.
Ну, в общем, ничего там нет сверхъотрицательного. Просто имеет место быть теория отказа от реального мира в пользу мира абсолютного, из которого реальный проистекает, но при этом его не копирует (в отличие от христианства, где "по образу и подобию").
понедельник, 27 сентября 2010
Решили показать зубы? Ок. Зубы - дело поправимое ©
суббота, 25 сентября 2010
Решили показать зубы? Ок. Зубы - дело поправимое ©
Всё те же "Человек и мир в японской культуре".
Глава IV.
Л. М. Кабанов "ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА В ПОЭЗИИ ГОДЗАН БУНГАКУ"
Однако, несмотря на существование в Китае и Японии множества различных школ и направлений, в принципе учение чань (дзэн) можно свести к нескольким постулатам, которые с теми или иными оговорками признают последователи всех направлений дзэн-буддизма.
Истина, утверждают последователи дзэн, передается не через буддийские сочинения, а непосредственно от учителя к ученику, «от сердца к сердцу», хотя использование письменных источников в качестве второстепенных вспомогательных средств, приближающих к пониманию истины, допускается. Конечной целью дзэнского адепта является достижение состояния «пробуждения» (сатори; кит. У), и в этом ему должен помочь наставник, он должен «подтолкнуть» его при помощи неординарных слов и действий. Наиболее эффективным (а в школе Сото — единственным и основным) занятием, подготавливающим к достижению сатори, считается сидячая медитация (дзадзэн; кит. цзочань), но также допускаются изучение буддийских сутр и сочинений дзэнских наставников, беседы с учителем (мондо; кит. вэньда) и решение задач, в которых не соблюдаются законы формальной логики (коан; кит. гунъань).
Однако самой излюбленной темой дзэнских поэтов было воспевание мира природы, ее красоты, меняющейся и неизменной. Именно непосредственный контакт с природой, пристальное всматривание в ее красоты, ощущение единства с ней и превратили дзэн в тот уникальный вариант буддизма, который, как никакой другой, повлиял на формирование дальневосточных эстетических концепций.
Вот, воспевание через непосредственный контакт. Непосредственный - это не через монитор, ептыть! Я думаю, что никаких е-бу... Ну, ты меня понял, Лемур!
))))
Глава IV.
Л. М. Кабанов "ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА В ПОЭЗИИ ГОДЗАН БУНГАКУ"
Однако, несмотря на существование в Китае и Японии множества различных школ и направлений, в принципе учение чань (дзэн) можно свести к нескольким постулатам, которые с теми или иными оговорками признают последователи всех направлений дзэн-буддизма.
Истина, утверждают последователи дзэн, передается не через буддийские сочинения, а непосредственно от учителя к ученику, «от сердца к сердцу», хотя использование письменных источников в качестве второстепенных вспомогательных средств, приближающих к пониманию истины, допускается. Конечной целью дзэнского адепта является достижение состояния «пробуждения» (сатори; кит. У), и в этом ему должен помочь наставник, он должен «подтолкнуть» его при помощи неординарных слов и действий. Наиболее эффективным (а в школе Сото — единственным и основным) занятием, подготавливающим к достижению сатори, считается сидячая медитация (дзадзэн; кит. цзочань), но также допускаются изучение буддийских сутр и сочинений дзэнских наставников, беседы с учителем (мондо; кит. вэньда) и решение задач, в которых не соблюдаются законы формальной логики (коан; кит. гунъань).
Однако самой излюбленной темой дзэнских поэтов было воспевание мира природы, ее красоты, меняющейся и неизменной. Именно непосредственный контакт с природой, пристальное всматривание в ее красоты, ощущение единства с ней и превратили дзэн в тот уникальный вариант буддизма, который, как никакой другой, повлиял на формирование дальневосточных эстетических концепций.
Вот, воспевание через непосредственный контакт. Непосредственный - это не через монитор, ептыть! Я думаю, что никаких е-бу... Ну, ты меня понял, Лемур!
))))
Решили показать зубы? Ок. Зубы - дело поправимое ©
Решили показать зубы? Ок. Зубы - дело поправимое ©
РС-20В!
Тут в качестве приветствия хорошо пошёл Крым. Надеюсь, ты не против продолжить эту славную традицию классическим космическим Кара-Дагом))
Тут в качестве приветствия хорошо пошёл Крым. Надеюсь, ты не против продолжить эту славную традицию классическим космическим Кара-Дагом))
четверг, 23 сентября 2010
Решили показать зубы? Ок. Зубы - дело поправимое ©
новому ПЧ навёл меня на мысль ))
Япония для меня - это материковый буддизм. Это текст и даже корпус текстов. Со всеми плюсами и минусами такого подхода. Со всей классикой в виде постижения нирваны, избавления от сансары, монастырей и ритуалов, сутр и толкований оных.
А Крым - это дзен. Ты или постигаешь его, сам, или не постигаешь его, сам. И никак невозможно передать другому частицу своего личного опыта. Можно только показатьфото светлый образ и надеяться, что другой увидит в нём то и также, что и как увидел ты. Впрочем, на практике это редко срабатывает.
Ну разве что для любимого крымоученика Лемура ))
Япония для меня - это материковый буддизм. Это текст и даже корпус текстов. Со всеми плюсами и минусами такого подхода. Со всей классикой в виде постижения нирваны, избавления от сансары, монастырей и ритуалов, сутр и толкований оных.
А Крым - это дзен. Ты или постигаешь его, сам, или не постигаешь его, сам. И никак невозможно передать другому частицу своего личного опыта. Можно только показать
Ну разве что для любимого крымоученика Лемура ))
Решили показать зубы? Ок. Зубы - дело поправимое ©
привет, новый ПЧ Yorunotora!
Видами Ниппонии тебя не удивишь, ты ими сама кого хочешь... )))) А вот тебе, друже, Крымчику за знакомство.
Видами Ниппонии тебя не удивишь, ты ими сама кого хочешь... )))) А вот тебе, друже, Крымчику за знакомство.
Решили показать зубы? Ок. Зубы - дело поправимое ©
Решили показать зубы? Ок. Зубы - дело поправимое ©
| Демотиваторы-найди свой | ||||
| ||||
все гадания на aeterna.ru |
Решили показать зубы? Ок. Зубы - дело поправимое ©
23.09.2010 в 18:17
Пишет MirrinMinttu:"Самая красивая"
Сегодня на занятиях по искусству нам рассказали о проекте, результатом которого и стала книга с этим названием. Это альбом, семейный альбом тех, у кого никогда не могло быть семейного альбома - альбом сирот из детского дома. Более того, проект длился лет 8, девушек фотографировали в разном возрасте, им действительно дали историю их жизни, такой, какой они хотели ее видеть.
читать дальше
URL записиСегодня на занятиях по искусству нам рассказали о проекте, результатом которого и стала книга с этим названием. Это альбом, семейный альбом тех, у кого никогда не могло быть семейного альбома - альбом сирот из детского дома. Более того, проект длился лет 8, девушек фотографировали в разном возрасте, им действительно дали историю их жизни, такой, какой они хотели ее видеть.
читать дальше
Решили показать зубы? Ок. Зубы - дело поправимое ©
во главе с наиуважаемым дедушкой вчерась знатно, видимо, отожрались целой лодочкой сандала!
С 18.30 по Мск не прекращая льёт дождь. Натягивая утренние шмотки ощущал себя в ридной Ниппонии - волгло, холодно и мерзко.
Но зато так здорово! Надо им ещё проставиться.
С 18.30 по Мск не прекращая льёт дождь. Натягивая утренние шмотки ощущал себя в ридной Ниппонии - волгло, холодно и мерзко.
Но зато так здорово! Надо им ещё проставиться.
среда, 22 сентября 2010
Решили показать зубы? Ок. Зубы - дело поправимое ©
20:44
Доступ к записи ограничен
Решили показать зубы? Ок. Зубы - дело поправимое ©
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
вторник, 21 сентября 2010
Решили показать зубы? Ок. Зубы - дело поправимое ©
Зима и осень, трава и цветы, чаи и пряности. Теперь вот свечи и фрукты.
блин, сплошная пропаганда гламура какая-то получается ))))
блин, сплошная пропаганда гламура какая-то получается ))))